Patanjali y los Yoga Sutra.

Podemos considerar que el Yoga tiene dos escuelas fundamentales: Rāja-Yoga, destinado al control mental, y Hatha-Yoga, que enfatiza el control corporal. En el primer caso, los textos canónicos son los de Patañjali, Vyāsa y Vācaspati Misra. En el segundo aspecto, los de Goraksanātha.

Los Yogasūtras de Patañjali se remontan entre los siglos III y IV d.C. Son textos que no aparecen como una unidad sino más bien como partes diferentes, incluso desiguales interiormente cada una de estas partes, lo que refuerza la creencia de que se tratarían de diversas fuentes de origen habiendo sido sintetizadas por algún trabajo de compilación posterior. Se sostiene que Patañjali no ha sido un creador del sistema sino más bien su recopilador, y también hay dudas si el Patañjali que estamos hablando en materia de Yoga es o no el mismo que el Patañjali el Gramático.

Los Yogasūtras de Patañjali se dividen en cuatro libros, referidos a:

a.Concentración de la mente.
b.El método.
c.Los poderes resultantes.
d.El aislamiento del espíritu.

No debemos olvidar que el aparato conceptual que se halla detrás del Yoga es la escuela ortodoxa del Sāmkhya. En total son 195 sūtras o aforismos.

En el método hay ocho miembros o caminos que el yogui debe observar rigurosamente, no debiéndoselos entender como uno después de otro sino de elaboración y práctica simultánea:

a.Abstinencias: no hacer daño, no mentir, no robar, pureza sexual y renunciamiento. No son recomendaciones de orden moral sino de sentido pragmático riguroso.

b.Obligaciones: limpieza o aseo, satisfacción o aceptación de la realidad personal, ascetismo, estudio y devoción a lo Absoluto (aquí tienen gran importancia los mantras).

c.Posturas: se trata de los ejercicios yóguicos que favorecen la concentración y meditación.

d.Control de la Respiración: se trata de controlar el número y modo de las respiraciones para dominar a éstas y tener el poder sobre el funcionamiento del propio cuerpo.

e.Control de los sentidos: partiendo del método de concentrar la mente en un solo punto, lo que se busca es que los sentidos se aparten de los objetos y la persona se centre en sí misma (esto lleva a que investigadores y pensadores como Mircea Eliade consideren que no hay éxtasis en el Yoga sino éntasis: el sujeto en sí mismo, no en el Absoluto o Divinidad).

f.Concentración: práctica que su solo nombre lo indica, es decir, evitar la dispersión de la mente enfocándola en un solo punto.

g.Meditación: la mente concentrada puede meditar en un solo contenido, y luego volverse sobre sí misma.

h.Samādhi: La meditación culmina sin un meditador. Sujeto y Objeto desaparecen en la meditación misma. No hay yo ni hay mundo. Similar al trance místico de otras experiencias y caminos, tales como la mística cristiana o sufí. No es posible narrar lo que sucede en el Samādhi (tal como el cristianismo habla en su teología negativa, como en el Maestro Eckhart).

Al decir de Paul Masson-Oursel: “El yogin no se interesa por la naturaleza ni por la sociedad. Su mundo es su cuerpo. No emite ni postula juicio alguno” (1), su escenario es él mismo, su logro no nos he dado conocer, pues trasciende el lenguaje y la realidad de los pensamientos. Camino impar el de la India a través del Rāja-Yoga, camino para pocos.

Daniel López Salort

La civilización del Valle del Indo

Sellos con figuras humanas peleand con animales, en posición de Yoga, y la figura de un guerrero con brazaletes y penacho de plumas.
Figura de sacerdote o Rey.
Joyeria en agatas y oro
Excavaciones arqueológicas.
Sello con representación de dios con tridente( protoshiva)
Faquir con Mala de cuentas semi preciosas.

Desarrollada entre el 3.000 y el 2.000 a.C.(más datos históricoshaz click) Más de 100 asentamientos compartían organización política, económica y cultural, siendo Mohenjo-Daro y Harappa las dos ciudades más importantes hasta hoy descubiertas.

Hasta 40.000 habitantes en su momento de mayor apogeo en torno al 2.500. a.C.

El yacimiento de Mohenjo - Daro en uno de los mayores del continente, con una extensión del más de 60 hectáreas.

Los restos materiales más característicos de la cultura antigua del Indo son los sellos con grabados de animales y caracteres escritos todavía no descifrados. Destacan también las pequeñas figurillas de tipo ceremonial-religioso como el de la imagen.

Mohenjo - Daro estaba constituida por dos ciudades, la baja o zona residencial, donde vivían los campesinos; y la alta o ciudadela, sede de la administración, centro ceremonial y militar a la vez.

Localización: A orillas del río Indo, las ruinas de Mohenjo - Daro se encuentran en el actual Pakistán.

La Civilización del Indo Antiguo fue una cultura autóctona y compleja, comparable a las coetáneas ya existentes en Mesopotamia y Egipto.

Su zona de distribución, no se limitó a las cercanías del río Indo, también se difundió por todo el valle, el delta y las zonas altas más alejadas. Las crecidas anuales del Indo sirvieron para facilitar el desarrollo de cultivos y nuevas formas de asentamiento humano.

La uniformidad en el estilo de vida y en las construcciones, hace pensar en la existencia de un estado poderoso y centralizado en las dos ciudades principales: Mohenjo-Daro y Harappa, conocidas como las capitales gemelas.

La estructura urbana de las ciudades más importantes adopta la forma de retícula cuadriculada, la primera conocida en la historia. El sistema más innovador de las ciudades del Indo fue su sistema de alcantarillado, uno de los mejores y más antiguos de la antiguedad. Las alcantarillas estaban construidas con ladrillos cocidos, mucho más resistentes a la humedad que los simples ladrillos secados al sol o adobes. Su mantenimiento era una tarea necesaria, pues la suciedad los hubiera obstruido en cuestión de pocos años. Esto nos da a entender el importante nivel de civilización y organización del trabajo alcanzado por la antigua Civilización del Indo.

Mohenjo- Daro es uno de los yacimientos más importantes; en él se ha descubierto una importante red de alcantarillado público, una gran fortaleza y lo más importante: un gran baño de uso comunal, posiblemente destinado a celebraciones o rituales en los que participaba un gran número de gente. Algunos autores ven en este gran baño el precursor de los baños públicos de las posteriores civilizaciones musulmana e indú.

La ciudad fue abandonada alrededor del año 2.000 a.C, posiblemente debido al cambio en el curso del río Indo, alejando las crecidas anuales de la ciudad y con ello la base de su economía. También se ve posible que la sobreexplotación humana llevó al deterioro medioambiental, transformando una sabana arbolada en desierto yermo en poco más de mil años.

Adriana Paoletta

Los Vedas

Vedas significa revelación. La palabra está formada por vid, generalmente traducida como saber. De allí que vidya sea conocimiento y avidya, ignorancia. Esa raíz vid se relaciona con idea en griego, video en latín y wit en inglés.
El interés de los Vedas está en el enfoque que debe tener el hombre sobre sí mismo, fundamentalmente para escapar del mundo material y natural , pues todo esto está lleno de ignorancia y sufrimiento, culminando en la muerte y en un eterno retorno.
Los Vedas se dividen en cuatro:

1) Rig Veda: de rig, sagrado, aproximadamente del 1500 a.C., contiene los himnos a los dioses;
2) Sâma Veda: de saman, cántico, contiene los himnos de sacrificios y ritos;
3) Yajur Veda: de yajus, ritos del sacrificio, contiene los aspectos prácticos de la liturgia;
4) Atharva Veda: el más reciente de los Vedas, aproximadamente del 800 a.C., contiene las oraciones y deberes sacerdotales.
Los Vedas contienen a su vez:
Mantras e Himnos;
Brâhmanas: comentarios y explicaciones de los himnos y normas rituales;
Aranyakas o Tratados de los Bosques: textos de los ermitaños que no practicaron los rituales y se retiraron a los bosques a meditar en los Vedas;
las Upanishads: los textos que narran en forma de mitos e historias las creencias religiosas y filosóficas de la India. Los más antiguos se remontan al 800 a.C.

Entre esos textos que forman las Upanishads se encuentran el Ramayana y el Mâhâbharatha, y dentro de éste el más conocido es Bhagavad Gita (o, simplemente, Gita). Todos estos escritos tomaron su versión definitiva aproximadamente en el 200 d.C. Todos estos textos estudiados así reciben el nombre general de sruti-sastra, o sea las escrituras que deben ser oídas.

de: Las Miradas de la India, en Presencias de lo Sagrado, Daniel López Salort, Ed.Konvergencias, 2004.