martes, 30 de septiembre de 2008

Seminario 3 de Ashtanga Yoga Terapéutico: ASANAS DE PIE 2 (Anatomía física y sutil)


El sábado 4 de Octubre se dictará el Seminario de Ashtanga Yoga Terapéutico destinado a profesores de yoga y alumnos que quieran perfeccionar su práctica de yoga.
Cada seminario es autónomo. Tiene un formato teórico-práctico , de carácter interactivo ya que se complementa con un blog en el que se publican cuadros y textos que ilustran la temática a desarrollar.Este sábado veremos como el Yoga tántrico aporta una lectura rica en imaginería para entender el comportamiento de la energía del prana en nuestro cuerpo sutil. Veremos como los distintos sellos o mudras en las posturas de pie y equilibrio, sumado al trabajo de bandhas actúan dinamizando la energía hacia los centros de energía o chakras dentro del Pranamaya kosha.
Sin embargo como dice Van Lisebeth,los chakras tienen una estrecha vinculación con el cuerpo físico,vinculándose con la acción de las glándulas endócrinas y los plexos nerviosos, que a su vez influyen sobre los chakras principales.
Veremos como a través de la filosofía tántrica esta forma de concebir al hombre llegó hasta nosotros.
Los trabajos de investigación de los alumnos se irán publicando en el blog, para aportar nuevas miradas y un diálogo fecundo entre todos los que practicamos este camino experimental que es el Yoga.

Namasté!

domingo, 28 de septiembre de 2008

Los tres cuerpos del ser humano


Desde la óptica del Vedanta , del Samkhya y del Yoga, el ser humano está constituído por tres cuerpos totalmente interrelacionados, pero bien diferenciados:el cuerpo burdo o denso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal.

A su vez estos cuerpos se dividen en 5 envolturas superpuestas o Pancha Koshas.El cuerpo burdo o Sthula Sharira,es el cuerpo físico que estudia la medicina y cuya anatomía se haya establecida de forma precisa. Hasta el momento de la muerte es el vehículo que aloja a los cuerpos sutil y causal.El segundo cuerpo es el sutil Sukshma Sharira. Evoluciona desde el cuerpo causal y no es visible para el ojo físico, pero se experimenta en sus distintas fascetas.Abarca en el ser humano sus aspectos energético, emocional y psíquico.Está conformado por los 5 aires vitales( pancha pranas), los cinco órganos de la acción ( karmendriyas), los cinco órganos del conocimiento ( gnanendriyas)y las cuatro facultades de la mente individual o antah karana ( buddhi, intelecto;ahamkara, ego;manas,pensamiento y chitta, memoria).

El cuerpo causal o karana sharira es el origen de los otros dos. Es el componente más puro del hombre y poco se puede decir de él. Se encuentra más allá de la mente y su naturaleza es la bienaventuranza. Podemos definirlo como la esencia del ser humano.Es el cuerpo donde reside el SER o ATMAN.

¿Qué diferencias encuentras entre la visión del hombre en Oriente y en Occidente?.¿Qué concepto tenemos del cuerpo, la mente y la emociones, nosotros los occidentales?.¿Qué lugar le damos al alma o ser espiritual en nuestra vida?

Te invito a reflexionar y a contarnos tus reflexiones en los comentarios de esta nota.

Namasté!

sábado, 27 de septiembre de 2008

La acción de la gravedad sobre el dolor de espalda


POSTURA ERECTA Y LÍNEA DE CARGA
En el individuo puesto en pie, la línea de gravedad o línea de carga pasa por la articulación entre el cráneo (occipital) y la primera vértebra cervical (atlas).

Esta línea pasa por detrás de la zona cervical, por delante de la columna dorsal y por detrás de la zona lumbar hasta llegar a la segunda vértebra sacra (S2). En todo este trayecto se ha cruzado con las curvas de la columna en la séptima vértebra cervical (C7) y en la décima dorsal (D10). Cuando llega a las extremidades inferiores la línea de carga pasa por detrás de la cadera y por delante de las rodillas y el tobillo hasta llegar al punto de contacto con el suelo en los pies. Cuando la línea de carga está formada por los puntos correspondientes a C1, C7, D10 y S2 decimos que la postura es equilibrada y la carga se transmite de forma equilibrada.



Todo este sistema formado por las extremidades inferiores, la pelvis y la columna vertebral está en “armonía”. Cuando ocurre una alteración en cualquiera de ellos (deformación de una vértebra, músculos del muslo acortados,...) las condiciones estáticas cambian y entonces el peso del cuerpo, por efecto de la gravedad, actúa en forma agresiva.



Para evitar esta acción nociva se buscan mecanismos (inconscientes) para mejorar el confort del apoyo y de la marcha. También aparecen de forma progresiva actitudes compensadoras en los segmentos más móviles del sistema (basculamiento de la pelvis, aumento de las curvaturas lumbar y cervical,...). Por ejemplo, las basculaciones de la pelvis, estructurales o funcionales, son la causa frecuente de cambios en el equilibrio del sistema columna vertebral-pelvis-extremidades inferiores; como ocurre con las cifosis del adolescente por acortamiento de los músculos isquiotibiales.
Sin embargo no debemos olvidar que el cuerpo humano no es un elemento estático sino que se encuentra en permanente movimiento. De hecho, la línea de gravedad que se ha descrito es la resultante de sumar todas las líneas de gravedad que se producen en el movimiento oscilatorio del cuerpo.



En las clases de yoga aprendemos que la postura más importante es tadasana ( postura de la montaña) ya que en ella corregimos y reeducamos las líneas biomecánicas que han sido desplazadas de su eje por efecto de malas posturas y tensiones o déficit muscular. Si logramos realizar correctamente tadasana, tendremos un 50 % ganado en la lucha contra el dolor de espalda.Y no habrá que olvidar, que para aprender a estar erguidos sin dolor, el maestro Iyengar decía que debíamos escuchar a nuestro gran gurú : la gravedad...

Nanasté!

viernes, 26 de septiembre de 2008

Acción del Yoga sobre los TRES CUERPOS.

Bandhas:los cerrojos de tu energía vital

Los bandhas son cierres que se producen a lo largo del cuerpo y se forman gracias a la combinación de músculos opuestos que estimulan la conducción nerviosa e iluminan los chakras.

Mulha bandha contrae los músculos del suelo pélvico, elevando y tonificando los órganos de la pelvis incluyendo la vejiga y los genitales.Los músculos del suelo pélvico son renovados y activados por los músculos asociados como el iliopsoas. Esta acción enfoca a la mente en el primer chakra.

Al contraer simultaneamente otros grupos musculares , se acentúa mula bandha.Por ejemplo, la presión suave entre ambas rodillas A través de la contracción de los aductores, aumenta la contracción de los músculos del suelo pélvico.La presión entre ambas manos tiene el mismo efecto.De esta manera se activa mula bandha.Ejemplos como este los vemos en la asanas de la silla ( uttkatasana), el nadador , tadasana en equilibrio,vrksasana etc.

Udyana bandha contrae los abdominales superiores unos 5 centímetros( 2 pulgadas), aproximadamente debajo del plexo solar, focalizando la mente en el tercer chakra.


Jalandharabandha contrae los músculos anteriores del cuelllo flexionanado y llevando el mentón hacia el esternón. Este movimiento focaliza la mente en el quinto chakra.

Ahora es tu turno:¿ Cuáles son las asanas que estimulan la circulación energética del segundo y el quinto chakra? Cita ejemplos y analiza fundamentando tu respuesta.

Namasté!

jueves, 25 de septiembre de 2008

¿Qué son los Mudras?


Las mudras son gestos y posturas de las manos que simbolizan conceptos fundamentales de las filosofías de la India, tales como meditación o la renuncia a lo mundano o paz, y al ejecutarse concentran fuerzas en tal sentido no sólo en quienes las llevan a cabo sino también en quienes las contemplan. Se hallan presentes fundamentalmente en las prácticas filosóficas de las distintas escuelas –como el Yoga y el Budismo- y en las artes: danza, pintura, escultura, etc.

Originalmente, se supone que designaba un sello o la impresión dejada por éste sobre el papel. Posteriormente, habría designado un modo de poner los dedos en un ritual. En idioma pali, mudra deriva de muddika, y se refiere a autoridad.

Clases de Mudras

Se considera que las mudras son de dos clases, estáticas y dinámicas.
La primera, más antigua, es de tiempos pre-budistas y se relaciona a aspectos metafísicos de ceremonias secretas. Pertenecen principalmente a ritos del Budismo Tántrico Tibetano, el Budismo Chino conocido como Chen-Yen y el Budismo Japonés. En este caso, las mudras junto a los mandalas, los mantras y las asanas, se utilizan para que los Tres Misterios (espíritu, habla y cuerpo) se armonizen y ayuden a la iluminación. Los mandalas se refieren a fuerzas invisibles del universo, los mantras a las fuerzas del sonido y las asanas a las fuerzas del cuerpo, quedando para las mudras las fuerzas que se originan y convocan con los gestos de las manos.
Las mudras dinámicas se hallan principalmente en las danzas, siendo utilizadas tanto en el Budismo como en el Hinduísmo en general, y son muy conocidas como hecho distintito del arte indio en general.

Clasificación y función de los dedos

Por esas razones los dedos se relacionan con los elementos del universo y tienen una función. La siguiente referencia debe ser tomada como tal, es decir, sólo una referencia, ya que hay distintas versiones sobre la naturaleza y función de cada dedo:



1. Meñique (Tierra) se relaciona al primer chakra y simboliza vitalidad y seguridad interior.
2. Anular (Agua): se relaciona al segundo chakra y simboliza las emociones.
3. Medio (Fuego): se relaciona al tercer chakra y simboliza la responsabilidad.
4. Índice (Aire): se relaciona al cuarto chakra y simboliza compasión y armonía.
5. Pulgar (Cielo, o Éter o Prana): se relaciona con el quinto chakra y simboliza creatividad y comunicación.
Observemos muy detalladamente que el sistema cuenta de derecha a izquierda y de abajo arriba (si tomamos la mano derecha) y de izquierda a derecha si lo hacemos sobre la mano izquierda. El hecho de que parta de la tierra y culmine en el Prana o Cielo –según las traducciones-, también representa el sentido ascensional que plantean las filosofías de la India, exceptuando claro está la escuela materialista (Charvaka).

Tipos de Mudras

A continuación, algunas de las mudras más conocidas:

1. Dharmachakra mudra (La Rueda del Dharma)
Los dedos índice y pulgar de cada mano se tocan en sus pulpas, el resto de los dedos permanecen semiabiertos y extendidos, el meditante sentado en una posición cómoda (generalmente en la Postura del Loto), es tal vez la imagen más conocida de la reflexión filosófica india.
Los dedos que realizan el círculo simbolizan la Rueda del Dharma.
Los tres dedos extendidos de la mano derecha simbolizan los Tres Vehículos de las enseñanzas del Buddha: el dedo medio “oír” las enseñanzas, el anular la “solitaria” realización, el meñique la “enseñanza” en sí misma.
Los tres dedos extendidos de la mano izquierda simbolizan las Tres Joyas: el Buddha, el Dharma, y la Sangha o comunidad filosófica/religiosa, respectivamente.

2. Bhumisparsha mudra (Tocar la Tierra)
También se la conoce como la mudra “testigo de la Tierra”. La mano derecha se extiende hacia la tierra mientras la izquierda permanece sobre la pierna, sentado el meditante en la Postura del Loto o alguna similar. Simboliza la unión del método con la sabiduría, la realización de las verdades últimas de la existencia./



3. Dhyana mudra (Mudra de la Meditación)
Como su nombre lo indica, simboliza la actitud fundamental de la filosofía india: la meditación para obtener la liberación del sufrimiento. Se realiza con la mano derecha apoyada en la palma de la mano izquierda, los pulgares tocándose entre sí, las manos apoyadas en el regazo de la persona, siempre en la Postura del Loto o alguna similar. Concentra las fuerzas que constituyen la meditación.

Hay que señalar que las mudras son muchas, se ha señalado únicamente tres muy caras a la filosofía india. No se trata meramente de un gesto formal sino de una realización ritual que conlleva una realidad profunda.

Daniel López Salort

martes, 23 de septiembre de 2008

Seminario 2 de Ashtanga Yoga Terapéutico: ASANAS DE PIE 1 (Anatomía física y sutil)

El sábado próximo se dictará el segundo seminario de Ashtanga Yoga Terapéutico, de 9.30 a 13 hs. El curso tiene formato teórico-práctico . Al final de cada seminario se entregará un certificado de asistencia . Traer ropa cómoda.

¿Cuáles serán los temas a desarrollar?
Las Asanas de Pie son las primeras que aprendemos en Yoga. Abordaremos su estudio muscular, descifrando la relación que la postura bípeda tiene con respecto a la gravedad. A través de elementos de ayuda como ladrillos, una barra, o cuñas de madera, podemos mejorar la comodidad en la permanecia de las posturas para cuidar la alineación biomecánica.Desde la nueva visión del Bandha Yoga, veremos cómo trabaja nuestro cuerpo por dentro.

Estudiaremos las posturas de equilibrio que serán un puente para mejorar la coordinación neuromuscular de ambos lados del cuerpo y el enlace entre el equilibrio físico y los estados de concentración.
Abordaremos el estudio de la Anatomía sutil de cada Asana que nos permitirá acceder al potencial energético de nadis y chakras.

En el Yoga Nidra aplicaremos la técnica de rotación de la conciencia, para lograr el estado de Nidra( la frontera entre las ondas alfa y theta) en la cual la mente se torna receptiva pudiéndose operar sobre los contenidos inconcientes, para despertar el inmenso potencial que reside en nuestro interior.Allí están escondidas todas las respuestas a nuestros conflictos, y la posibilidad de alcanzar nuestra verdadera naturaleza.

Los esperamos!Para inscribirte y confirmar tu asistencia escríbe a adrianapaoletta@gmail.com

Namasté!

lunes, 22 de septiembre de 2008

Asana es el asiento de la Divinidad

La palabra asana vien de "as" ( de allí asiento). Por lo cual un asana es una postura lo suficientemente cómoda como para ser mantenida durante un cierto tiempo para entrar en contaco con la divinidad interior o el aspecto espiritual de cada uno de ustedes. Llegar al estado divino es ir de lo corporal a lo más sutil.

El concepto de asana es distinto en los diferentes textos clásicos:
1)En el YOGA SUTRA de PATANJALI, el asana es una postura para calmar el cuerpo, para que no moleste en el trabajo de búsqueda interior de la mente.En él , el cuerpo es un aspecto secundario.

2)Para el Hatha Yoga Pradipika o el Gheranda Samhita la práctica correcta de Asanas produce determinadas energías sutiles en el cuerpo que más adelante llegarán a despertar distintos estados de conciencia, hasta llegar a la conciencia de unidad( Samadhi).

3)Iyengar al igual que las escuelas de Ashtanga Yoga dice que la verdadera espiritualidad está en hacer en hacer bien un asana( sino atravieso el plano denso del cuerpo no podré acceder a lo más sutil que es el esíritu).Habrá sucesivos bloqueos energéticos y de la personalidad que impedirán acceder al plano superior.


4)Para quien escribe acerca del Ashtanga Yoga Terapéutico, un asana significa practicar la no violencia (ahimsa) con nuestro cuerpo. Si no llegas a la postura con comodidad accederás a bhaga (disminución de la dificultad), para que tu columna ( lo más preciado del Yoga, ya que en ella está dormida tu energía espiritual)se deberá estirar al ritmo de la respiración(Krama Yoga).

Sólo a través de muchos años de práctica accederemos a sentir el perfume de la postura y experimentar la divinidad en nuestro interior.

Para todos ustedes, mis queridos alumnos: Qué perfume tiene cada asana que practican?

Namasté!

sábado, 20 de septiembre de 2008

Ashtanga Yoga Series y Vinyasas


Ashtanga Yoga Vinyasa

Ashtanga Yoga Series iniciales.



Las enseñanzas de Sri Patthabi Jois( Ashtanga Yoga)



Indra Devi Iniciada por Krishamacharya ( Madrás 1988)

Ashtanga Yoga, utiliza sólo las prácticas ancestrales, ofreciendo genuina inspiración para la salud física, claridad mental y elevación espiritual. Manju Jois y su padre Sri. Patthabi Jois, introdujeron Ashtanga Yoga en occidente en 1975. Desde entonces Manju ha viajado continuamente enseñando éste yoga como fue traspasado en su forma original a Patthabi Jois por su legendario maestro Sri. T. Krishnamacharya.

ASHTANGA YOGA es una forma tradicional de hatha yoga que utiliza secuencias de posturas combinadas con la respiración para cultivar un profuso calor interno que abre el sistema músculo- esqueletal y purifica el cuerpo. Ashtanga es una ancestral y sistemática práctica de yoga que gradualmente va progresando en dificultad permitiendo así a los estudiantes acceder a su potencial pleno de forma segura.No diferenciando entre postura (asana), respiración (pranayama) y meditación (dhyana), Ashtanga Yoga se enfoca en el principio de flujo. El objetivo de éste flujo es doble e incluye:

a) Promover firmeza y salud física por medio de una potente y sensitiva rutina de posturas y
b)Calmar e internalizar la mente mediante la precisa utilización de la respiración y el uso de drishtis en cada postura ayuda a la concentración de la mente en cada postura.

El método es a la vez vigorozo y meditativo.

El método original Sánscrito de conteo de vinyasas, ayuda a los estudiantes a aprender la correcta secuencia de respiraciones de la serie primaria. La combinación de posturas, respiración y recitaciones meditativas hacen de cada sesión la experiencia más pura de Ashtanga Yoga. Los Shanti Mantras, o Cantos Védicos de Paz, esparcen los beneficios de la práctica más allá del cuerpo y la mente.

Adriana Paoletta

Si quieres saber más sobre Ashtanga Yoga y el linaje de maestros haz click

viernes, 19 de septiembre de 2008

La civilización del Valle del Indo

Sellos con figuras humanas peleand con animales, en posición de Yoga, y la figura de un guerrero con brazaletes y penacho de plumas.
Figura de sacerdote o Rey.
Joyeria en agatas y oro
Excavaciones arqueológicas.
Sello con representación de dios con tridente( protoshiva)
Faquir con Mala de cuentas semi preciosas.

Desarrollada entre el 3.000 y el 2.000 a.C.(más datos históricoshaz click) Más de 100 asentamientos compartían organización política, económica y cultural, siendo Mohenjo-Daro y Harappa las dos ciudades más importantes hasta hoy descubiertas.

Hasta 40.000 habitantes en su momento de mayor apogeo en torno al 2.500. a.C.

El yacimiento de Mohenjo - Daro en uno de los mayores del continente, con una extensión del más de 60 hectáreas.

Los restos materiales más característicos de la cultura antigua del Indo son los sellos con grabados de animales y caracteres escritos todavía no descifrados. Destacan también las pequeñas figurillas de tipo ceremonial-religioso como el de la imagen.

Mohenjo - Daro estaba constituida por dos ciudades, la baja o zona residencial, donde vivían los campesinos; y la alta o ciudadela, sede de la administración, centro ceremonial y militar a la vez.

Localización: A orillas del río Indo, las ruinas de Mohenjo - Daro se encuentran en el actual Pakistán.

La Civilización del Indo Antiguo fue una cultura autóctona y compleja, comparable a las coetáneas ya existentes en Mesopotamia y Egipto.

Su zona de distribución, no se limitó a las cercanías del río Indo, también se difundió por todo el valle, el delta y las zonas altas más alejadas. Las crecidas anuales del Indo sirvieron para facilitar el desarrollo de cultivos y nuevas formas de asentamiento humano.

La uniformidad en el estilo de vida y en las construcciones, hace pensar en la existencia de un estado poderoso y centralizado en las dos ciudades principales: Mohenjo-Daro y Harappa, conocidas como las capitales gemelas.

La estructura urbana de las ciudades más importantes adopta la forma de retícula cuadriculada, la primera conocida en la historia. El sistema más innovador de las ciudades del Indo fue su sistema de alcantarillado, uno de los mejores y más antiguos de la antiguedad. Las alcantarillas estaban construidas con ladrillos cocidos, mucho más resistentes a la humedad que los simples ladrillos secados al sol o adobes. Su mantenimiento era una tarea necesaria, pues la suciedad los hubiera obstruido en cuestión de pocos años. Esto nos da a entender el importante nivel de civilización y organización del trabajo alcanzado por la antigua Civilización del Indo.

Mohenjo- Daro es uno de los yacimientos más importantes; en él se ha descubierto una importante red de alcantarillado público, una gran fortaleza y lo más importante: un gran baño de uso comunal, posiblemente destinado a celebraciones o rituales en los que participaba un gran número de gente. Algunos autores ven en este gran baño el precursor de los baños públicos de las posteriores civilizaciones musulmana e indú.

La ciudad fue abandonada alrededor del año 2.000 a.C, posiblemente debido al cambio en el curso del río Indo, alejando las crecidas anuales de la ciudad y con ello la base de su economía. También se ve posible que la sobreexplotación humana llevó al deterioro medioambiental, transformando una sabana arbolada en desierto yermo en poco más de mil años.

Adriana Paoletta

jueves, 18 de septiembre de 2008

Yoga:un puente hacia la salud de tu MENTE


El ser humano vive con una mente afligida,insatisfecha,siempre condicionada por la tensión doble que originan sus experiencias pretéritas dolorosas y sus ansiedades acerca del futuro.A ello se suman sus contradicciones internas. Las impresiones del subconsciente condicionan la conducta del individuo y no le permiten respuestas internas independientes,sino que le condicionan a respuestas mecánicas y muchas veces ciegas.El ser humano cree que opta libremente pero solo lo hace desde sus innumerable condicionamientos. Para superar sus tendencias en conflicto y sus neurosis tiene que reconocer su verdadera naturaleza original,ese ángulo sereno de la mente que le permita rescatar la visión pura que funciona más allá de la mente.
Tal es el propósito del Yoga, desarrollar la semilla de la Iluminación que hay en todo ser humano para ver a la realidad y a nuestro interior sin trabas ni conflictos, y acercarnos a la desnuda naturaleza de todo lo que existe.

Este es un extracto de Salud psíquica a través del Yoga que el maestro Ramiro Calle nos ofrece en su vasta ivestigación acerca de la Yogaterapia. El trabajo práctico que les entrego hoy a mis alumnos de Ashtanga Yoga Terapéutico es el siguiente:

1)Elige una posición cómoda, preferentemente sentado. Puedes apoyarte en la pared para estar erguido o adoptar sukkasana sobre un mat o almohadón.

2) Registra todos los apoyos del cuerpo: tus isquiones, tu rodillas, tus caderas, las curvas de la columna vertebral, la cabeza en eje y sin tensiones en los hombros.

3)Observa la calidad de tu respiración. Es lenta, es fluida, es entrecortada o profunda. Sigue observando hasta sentir que tu respiración se ha vuelto calma y profunda.

4)Ahora preguntate: ¿Quién Soy?

¿QUIEN SOY MAS ALLA DE MI CUERPO?
¿QUIEN SOY MAS ALLA DE MI PROFESION?
¿QUIEN SOY MAS ALLA DE MIS BIENES MATERIALES?
¿QUIEN SOY MAS ALLA DE MSI AFECTOS?
¿QUIEN SOY MAS ALLA DE MIS PENSAMIENTOS?
¿QUIEN ES EL QUE PIENSA?



Este ejercicio está adaptado de las enseñanzas de un gran místico y Yogui de la India: Ramana Maharshi.La enseñanza básica es la del Vedanta Advaita. La experiencia plena del Sí mismo es la meta; la indagación en la naturaleza del Sí mismo es el medio. Cuando la mente identifica el Sí mismo con el no-sí mismo (el cuerpo, etc.), hay esclavitud; cuando esta identificación falsa es eliminada a través de la indagación «¿Quién soy yo?», hay liberación.
Así , la Autoindagación es la vía directa enseñada por Ramana. La experiencia «yo» es común a todas las personas. De todos los pensamientos, el pensamiento «yo» es el primero que surge. Lo que uno tiene que hacer es indagar la fuente del pensamiento «yo». Éste es el proceso inverso de lo que acontece ordinariamente en la vida de la mente. La mente indaga en la constitución y origen de todo, que, al someterse a examen, se encontrará que es su propia proyección; no reflexiona sobre sí misma ni sigue su propio rastro hasta su fuente.
El descubrimiento del Sí mismo puede ser obtenido dando a la mente un giro hacia adentro. Esto no ha de ser confundido con la introspección de la que hablan los psicólogos. La Autoindagación no es la inspección por parte de la mente de sus propios contenidos; es seguir el rastro del primer modo de la mente, el pensamiento «yo», hasta su fuente, que es el Sí mismo. Cuando hay indagación adecuada y persiste, el pensamiento «yo» también cesa y hay la iluminación sin palabras de la forma «yo—yo», que es la consciencia pura. Esto es liberación, la liberación de la esclavitud. El método por el que se obtiene esto, como ya se ha mostrado, es la indagación, que, en el Vedanta, se llama jnana, conocimiento.

La vía de la Autoindagación es encontrada difícil para aquellos que no han adquirido la competencia necesaria en la concentración. La mente debe ser hecha primero pura y concentrada. Esto se hace a través de la meditación. Así pues, las diferentes vías, en su sentido secundario, son auxiliares a la vía directa, que es la Autoindagación. En este contexto,Ramana se refiere a tres grados de aspirantes: el más alto, el medio y el más bajo. Para el tipo más alto de aspirantes, la vía prescrita es la indagación Vedanta; a través de esta vía, la mente deviene quiescente en el Sí mismo y finalmente cesa de ser, dejando la pura experiencia del Sí mismo sin mancha y resplandeciente. La vía para el aspirante medio es la meditación en el Sí mismo; la meditación consiste en dirigir un flujo continuo de la mente hacia el mismo objeto; hay diversos modos de meditación; el mejor modo es el de la forma «Yo soy el Sí mismo»; este modo culmina eventualmente en la realización del Sí mismo. Para el tipo de aspirante más bajo, la disciplina que resulta útil es el control de la respiración, que, a su vez, resulta en el control de la mente.

Ramana explica así la diferencia entre jnana-yoga (la vía del conocimiento) y dhyana-yoga (la vía de la meditación): jnana es como amansar a un toro obstinado engatusándole con la ayuda de un manojo de hierba fresca, mientras que dhyana es como controlarlo usando la fuerza. Lo mismo que en el dhyana-yoga hay ocho divisiones, así también hay ocho divisiones en el jnana-yoga. Las de este último están más próximas a la etapa final que las del primero. Por ejemplo, mientras que el pranayama del yoga técnico consiste en regular y contener el aliento, el pranayama que pertenece al jnana consiste en rechazar el mundo de los nombres y las formas, que es no real, y en realizar lo Real, que es Existencia-Consciencia-Felicidad.

La realización del Sí mismo puede ser obtenida en esta misma vida. De hecho, la Realización del Sí mismo no es algo que haya que obtener como si fuera nuevo. Nosotros somos ya el Sí mismo; sólo el Sí mismo es. Es la ignorancia la que nos hace imaginar que nosotros no hemos realizado el Sí mismo. Cuando esta ignorancia es eliminada a través del conocimiento del Sí mismo, nosotros realizamos nuestra eterna Autonaturaleza. Al que ha obtenido esta realización se le llama un jivan-mukta (liberado en vida). Para los demás, puede parecer que él continúa teniendo un cuerpo. Se dice que para beneficio de esos otros, el cuerpo continuará mientras dure el residuo del prarabdha-karma (ese karma del pasado que ha comenzado a fructificar en la forma del cuerpo presente), y que cuando llegue el momento, el cuerpo morirá y el jivan-mukta devendrá un videha-mukta. Pero desde el punto de vista de la verdad absoluta no hay ninguna diferencia en mukti. Lo que hay que comprender, es que mukti o liberación es la naturaleza inalienable del Sí mismo.

Esto, en esencia, es la enseñanza de Bhagavan Sri Ramana en el Vichara-sangraham,( en la Universidad de Madrás-India)que quería compartir con mis alumnos.

Les deseo una felíz práctica!
Namasté!
Adriana Paoletta

martes, 16 de septiembre de 2008

Que es el yoga

Seminario 1: Ashtanga Yoga,el nuevo Yoga Terapéutico.

El sábado 13 de septiembre dimos comienzo a los Seminarios de Ashtanga Yoga. El fin de dichos seminarios es la formación de profesionales del área de la salud, del Yoga o del trabajo corporal, para el perfeccionamiento de técnicas psico-físicas a través de la disciplina del Yoga.

El formato de los seminarios es teórico-práctico y está sustentado por material teórico , audiovisual y este blog de estudio que sirve para trazar consignas, trabajos prácticos y textos escritos. La característica interactiva del blog hace que los alumnos se puedan comunicar con el docente para consultar dudas.

Los seminarios se dictan los segundos y cuartos sábados de cada mes. Se pueden complementar los seminarios con clases prácticas semanales.Son autónomos y en cada uno de ellos se entrega un certificado de asistencia.

Al cumplirse con la asistencia de todos los seminarios a lo largo de tres cuatrimestres junto a los trabajos prácticos y los exámenenes teórico-prácticos se entregará un certificado de asistencia por el Curso de Perfeccionamiento en Ashtanga Yoga Terapéutico.

Aranceles: 100$ por seminario.

Clases prácticas semanales 1 vez a la semana 60$.

Adriana Paoletta